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实现了自我超越的人，就是复归于极，从存在上说，实现了入极，从认识上说，则进入了冥极。

由此可见，以家族伦理为基础的道德体验才是乐的内在根据。现在在你面前有固车良马，又有破车劣马，你将选择哪种？回答当然是固车良马，因为可以提前到达。

有了这种体验，就能够超死生、超利害，没有人与己、内与外的分别，真正与大道合而为一，这就是体道，这样的人就是体道之人。实现了心中之仁，便是心正，这是体验的结果。这里，墨子利用儒家使用语言的多义性，向儒家提出了辩难，但他的本意是从故即原因条件这个逻辑前提出发，要求儒家对何故为乐作出回答，但儒家却没有这个明确的概念，故不能作出墨子所希望的回答。[36] 这虽是讲易道，同时也是讲主体精神。人并不能离开形体之躯，也离不开具体的生活环境，但是，如果有了如同庄子所说的那种无待的主体体验，就能够出六极之外而游无何有之乡，独与天地精神往来。

郭象强调，自然界的万物是存在的、发展变化的，天只是万物之总名，无则是有之所谓遗者。体天下之物，则是体会、体验的问题，体验不需要主客内外之分，也不受闻见的局限，只在自己心上体会，就能与物同体，视天下无一物非我。[31] 这样，对于性的认识，就直接变成了情感体验问题。

此意不唯于进学有力，兼亦是养心之要。这种建立在体验层次上的意向活动，不仅表现为主体的道德实践，而且同样会得到一种乐，即情感需要的满足。从万物一体的观点去看，人与自然界已融为一体，没有分别，人就是自然，自然也就是人，自然界之所以活泼泼地，充满了生机，富有生意，是因为投射了人的主体意识，是主体体验的结果。天德并不在心外，它就是心之本体，因此，这是崇德的问题，不是一般的认识问题，故崇德而外，君子未或致知也[83]。

认识和评价又是不可分的，它实际上就是评价认识。一个重要的特点是，体会之心不是以主客体对立为特征的认识主体及其功能，而是主客体完全统一的本体意识及其作用。

圣人尽性，不以见闻梏其心，其视天下无一物非我，孟子谓尽心则知性知天以此。它是先验的主体原则，又不离人的日常生活。[70] 这种普施万物而各遂其性的快乐，作为一种体验，表达了人与社会、自然和谐一致的社会道德理想，同时也表现了内心的精神愉快。《易传》所说的神，决不可仅仅理解为自然界的神妙作用，它还是人的主体精神，即心的作用。

程颢说：人之情各有所蔽，故不能适道，大率患在于自私而用智。孔子提出仁者爱人[22]的命题，这是古代人道主义的思想。但是，他们都承认，四端之情是完成道德人格的内在根据，道德情感的内在体验，是实现人性的根本方法。这显然不是通常所谓认识，如概念分析、逻辑推理所能解决的。

未发之体既是心的本体存在，因而也是天人合一的本体境界，敬则是实现这一境界的根本方法。《易传》的天人合一之学就是这样建立起来的。

他说：夫体道者，天下之君子所系焉。所谓合天心，实际上是合于自己的德性所知或天德良知，并不是离开自己的心，与外在的天地之心相合。

如果没有这种体验，就如同四体不属于自家一样，我是我，物是物，内外分离，物我相对，即为不仁。出发点不同，解释也就不同。其立论的主要根据，正是内在的心理情感及其经验（详细内容以后还要谈）。他所理解的经验知识，虽然多从生活常识开始，但这又是一切科学认识的基础。所谓充实之谓美就是心中充满了仁义之性而产生的体验。另方面，物即我，我即物，自然界充满了生意，满腔子是恻隐之心。

无论静坐，还是应物，无论无事时，还是有事时，都要全神贯注，优游涵咏，体会心中未发之体。因而，自我体验的过程也就是自我实现的过程。

志就是主体意向，它同情感需要是结合在一起的。他认为，仁的定义既然是爱人，而人是一个类概念，所有的人都应该包括在内，爱人就应该爱所有的人，也包括爱自己。

这同楚人的理解很不相同。《易传》所谓神妙万物，也有这样的意思。

但另方面，由于哀乐之情生于人心、本在人心，因而它又是内在的，从根本上说只能靠内心的自我体验、自我调节。儒家的另一位代表人物孟子，把仁、义、礼、智四种道德观念确立为人的内在本性，就是建立在内在情感的基础之上的，这种内在情感就是他所说的四端。[46]《朱子语类》卷十二。孝悌原是自然情感，即爱父母兄弟之情，可是被儒家提升为重要的道德条目，是为仁之本，并由此产生许多礼节仪式，变成重要的社会规范，如三年之丧之类。

因此，神具有极大的主体能动性，而体验则是神的主要特点。发愤忘食，乐以忘忧，不知老之将至云尔。

道的基本属性或特点就是自然（道法自然），同时，道又是无形无象、不可感知，甚至不可言说。他举例说，比如你的双亲将在百里之外遇难，限你一日期限，如能到达，可免双亲于难，否则，不能救双亲之难。

未发作为本体存在意识，不是观念论、理念论式的理性原则，而是合知情意而为一的整体原则。也就是说，他们的道德本体论，是建立在情感体验之上的。

对于人的生生之意即仁的自我体验，是自然界的生生之德的真正基础。体天下之物，则是体会、体验的问题，体验不需要主客内外之分，也不受闻见的局限，只在自己心上体会，就能与物同体，视天下无一物非我。这种乐同时体现了养物而不伤的仁的境界。因为按一般认识论去衡量，庄子是不可知论者，他在这场辩论中应该是失败者。

孟子和后来的儒家主流派都是性善论者，其所以如此，因为他们主张人的心理情感具有社会道德的内容，或者说，具有发展为道德上的善的内在潜能。人心本自乐，自将私欲缚，私欲一萌时，良知还自觉，一觉便消除，人心依旧乐。

玄学家所说的意，显然具有本体论的意义，同时又是主体论的说法。心不他适，这是不着力处。

但是，天虽无心，却又有潜在目的性，它正是通过人心来实现的。同时，郭象思想又具有现象学的特点，他不同意对自然界的现象进行客观化的科学认识，更反对理论的分析思维。